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分析心理学鼻祖荣格的梦与原型世界

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如果把潜意识比作一口沸腾的坩埚,弗洛伊德看到的是饱受压抑的性欲冲动,而荣格看到的则是完全超个人层次的人类集体的“精神遗留”。荣格完全不能同意弗洛伊德把一切心理动因都归诸性欲的做法。在他看来,集体无意识和原型,才是解释人类精神世界的更适当的基础。为此,他一头扎进梦境、神话、宗教、炼丹术和东方易经的研究。

荣格的人格构成理论分为三部分:意识,个人无意识和集体无意识。他自己曾用海岛打比方:露出水面的部分是人能感知到的意识;由于潮来潮去而显露出来的地面部分,是个人无意识;而岛的最底层,作为基础的海床,就是我们的集体无意识。它不是来自个人经历,而是与生俱来的“精神遗产”,来自人类祖先代代积累和沉淀的精神内容的遗传。

我们不能直接意识到它。但它影响着我们的行为,尤其是情感活动。通过我们的梦、幻想、宗教、神话和传说,它们得以显现。例如,那些神话中的象征符号,尽管我们从未目睹过,但对它们的反应却是相同的;所有不同文化的人对于濒死体验的描述都是大体一致的。

集体无意识的内容是原型。当一种与特定原型相对应的情境出现时,这种原型就被激发,并不可抗拒地表现出来,就像一种本能的冲动。龙、大地母亲、国王、英雄,荣格心理人格类型这些具有象征意味的原始意象都是出现在我们梦境中的原型,等待着我们去破译。原型是由于人类祖先历代沉积而遗传下来的,不需要借助经验的帮助,只要在类似的情境下,人的行为就会和祖先一样。

人格面具代表着一个人的公共形象。人需要顺从于社会的期望值而将自己融入某一角色或职业,把自己隐藏在面具之后。“它是个人与社会关于人应该如何行事所达成的一种妥协。”然而,它与真正的你并不一致。有的人过分依赖人格面具,结果,人格面具吞没了真正的自我。“把工作带回家”就是这种现象的表现。阴暗自我代表着我们身上“兽性”的一面,是最原始的欲望和冲动。它没有所谓的好或者坏,只是我们人格的相反一面。荣格认为我们必须意识到自己身上的这种阴暗面并接受它。否则,阴暗自我就会向外部投射。

荣格相信,人在本质上是双性的。他把男性潜意识之中的女性特质称为阿尼玛,而把女性潜意识之中的男性特质称为阿尼姆斯。对于一个人的心理成长来说,阿尼玛和阿尼姆斯的平衡是至关重要的。很大程度上,这两个原型决定了我们的爱情生活:我们总是在寻找着“梦中情人”,也就是自己的“另一半”。一见钟情,其实就是遇见了一个恰好符合你的阿尼玛原型或者阿尼姆斯原型的另一个人。

按照荣格对人的心理类型的划分,他们分别属于外向型和内向型。前者倾向于在自我以外的外部世界发现意义,而后者则把相应的心理过程指向自身。接下来就是四种心理功能的划分:两种理性功能(思维和情感),两种感知功能(感觉和直觉)。每个人都有自己的某一个主导类型,而圆满的状态则是四种心理能力的齐头并进。如果把内向、外向的划分和四种心理功能加以组合,会产生八种不同的性格类型。例如,荣格本人非常关注内心体验的隐秘背景,内在想像力丰富,而且很敏感,他应该属于直觉内向型。今天,具有广泛影响的麦尔斯—布里格斯性格测量就源于荣格。

■ 1875年,生于瑞士一个牧师家庭。从小就非常内向,沉迷在18世纪的各种历史遗迹和传说中。

■ 1895~1900年,因家境窘迫,放弃心爱的考古学,在家乡巴塞尔大学学习医学,并于1902年在苏黎世获得医学博士学位。

■ 1900年,进入苏黎世布尔霍尔兹利精神病医院。逐渐熟悉了弗洛伊德的理论。

■ 1907年,与弗洛伊德第一次见面。俩人一气谈了13个小时。弗洛伊德很快就将荣格视为自己的精神分析王国的“皇太子”。

■ 1912年,《力比多的转变和象征》出版。这标志着他与弗洛伊德密切而短暂关系的决裂。

■ 1913年始,荣格陷入深度精神沮丧和自我怀疑中。他开始重新为自己的研究和人生寻找方向。

■ 上世纪20年代起,他把越来越多的注意力转向东西方的各种神秘传统和宗教,尤其是炼金术。

每回阅读荣格都像做了一次深海潜水。透过梦、幻觉和离奇的想象,我触及到了那个“出人意料”的“我”的各个层面。我成了荣格的学生。在做分析时,面对僵局,分析师会对我加以启发,鼓励我再次开口讲述格林童话或神话人物带给我的想象。与其封闭在自己的小小故事和问题里,我宁愿投入到渊博的人类心理探索中去。

人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣?我以为正是由于它们触及了我们心灵的危机以及我们生命的意义。——戴维·罗森,心理学家

1957年,荣格在一位助手的帮助下,开始为自己留下一部自传。他的合作者惊奇地发现,自传的写作在这位心理学大师身上产生了某种心理效应:从最初的犹豫,到最后阶段能够如隔岸观火般观察自己以及他的生活和工作的意义。于是,本书成为一部少有的“内心”自传,一个精神分析学家独自深入自己的潜意识世界。

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